Remoting's World

　　最近洪仲丘事件淡出媒體的焦點，但倚此而起的公民運動在歷史上會留下永遠的註記。不過，在追求改革的同時，卻有些守舊人士對於這番作為尚無法適應。
　　該說不幸嗎？因為剛好身旁就有許多不是在從軍，就是曾在軍中待過而仍舊抱持保守觀念的長輩們。每次聽起他們談起洪仲丘事件的激情憤慨時，總是讓我恨不得砸桌。恕我無法將他們說的話語打字出來，不然怕打到一半，我真的會砸鍵盤 = =
　　所謂每個人都可以是自己的老師。聽完他們的高談闊論後，我學到的大概是歸納出如何用一個兼具敏感度與特異度的原則來篩檢一個人是否有大老心態。此方法就是請他發表對「不合理的要求叫磨練」這句亙古名言的看法。對於這句話，我們看到的是必須要去改善「不合理」。而大老們看到的是「對嘛！我們都是這樣 "磨練" 過來的。」

　　今年（2013）九月，在香港引起轟動的黃色小鴨即將游來台灣。能就近在台灣欣賞小鴨雖然讓人驚喜萬分，但搶鴨背後所隱含的社會現象也讓人心有所感。隨筆寫下一些想法，就當作是繼《往天國的倒數計時》後的第二部微網誌選集吧！

「部落格是什麼啊？」坐在旁邊的正妹同學問道。
「阿災，大概是可以抒發情緒的網站吧！」我回答。

人生就像一條單行道　一條向遠方無限延伸而沒有路牌指引的單行道
只准前行　不准後退
因此

（先承認標題是竊取名偵探柯南的梗...）
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　　今天再度拿起久違不見的大二生化共筆來複習時，看到某本印有「是芥末日」封面的共筆，突然想到離馬雅末世預言剩不到 60 天，所以就不知不覺又開始隨筆寫一堆東西....，不過因為各段落之間沒有關聯，所以就當作是 Moting 末日有感的微網誌選集吧 XD

　　整理舊網誌時，發現《有趣算名記談》這篇網誌的點閱數還真高。Google 搜尋「鳳山米卦」或是「城隍廟米卦」也會發現此篇懸在令人汗顏的第一頁，看來大家都亟於知曉自己的「命」呢！因此趁著當時記憶未消失前，繼續延伸「命」題是好。這篇文章，就看作是人間異語也好，或是夜間囈語也罷！
　　說起「命」這回事，人們還真的認真地將它當成一回事。民間有云：「一命二運三風水，四維五福六外旋，七賢八德九舌咽。」（誤）由此可知，眾生把自己的「命」看得比一切世俗萬物重要。但詭辯的是，玄之又玄的「命」不但虛無飄渺、無從觀之，更神奇的地方在於它比基因遺傳還厲害，可以從這一輩子遺傳到下一輩子，而在這兩輩子之間出世的子女們都不會被遺傳到！看來「命」真的有可觀之處值得研究。

　　記得高中上物理課時，有個饒富趣味、至今仍讓我覺得抽象的假設實驗 ─ 薛丁格的貓 (Erwin Schrodinger's Cat)。這個實驗大致是這樣：殘忍的薛先生把一隻貓、一個會衰變的原子核、一個會被衰變原子核所觸發的毒氣關在同一個箱子裡。然後blablabla...（物理太久沒讀，早已還給老師了XD 有興趣的自己去查吧！）結論就是：「根據前人的的解釋，這隻小貓會處在「不生不死、又生又死」的狀態中，只有在「觀察者」打開箱子瞬間，才能決定貓是死了還是活著！在這之前呢？貓是生是死，無從得知。」
　　聽起來矛盾吧！畢竟現實生活中觸目所及的都是被牛頓伯伯的古典力學所制約，萬物非動即靜，怎會處在如此尷尬的生死點呢？連愛因斯坦都跳出來說句話：「月亮是否只在你看著他的時候才存在？ (Does the moon exist only when you look at it?) 」又或者之前聽到的浪漫反駁法：「就算在森林中大喊我愛妳而他的情人 (觀察者) 聽不到，也並不代表不愛她」。看來薛丁格的貓還真不討人喜愛。

　　「你總是反反覆覆的！」這是某政治人物給某另一位政治人物的評語。不過這篇文章不是社論，只是單純地談談「反反覆覆」這件事。
　　是啊！人總是反反覆覆的。但「反反覆覆」與其說是人的個性，不如說是人的本能，或著更廣義的說，是宇宙的運行機制。反反覆覆，簡言之，就是對現有事物的反動。還記得物理教的嗎？當單擺從底端逐漸盪到最高點時，慢慢地會有另一股力量將它制衡。於是單擺被拉回到了最低點，接著便朝另一端前行。而當跨過最低點的那一刻起，另一股新的制衡力量又產生了！於是，我們的世界就這樣搖擺在兩個極端之間。
　　自古至今，人類的文明不斷地在時空裡進行搖擺。每一種文明、每一種學派、每一位學士，無疑地都是對己存的世代進行反動。千年前，當愛琴河畔的神話故事點綴了星空，希臘三哲等人企圖將傳說的神話拉回較偏科學的形上學。但當形上學逐漸當道的時代，基督教的神話又將我們的文明拉回了「神聖」的時代，而這種「以神至上」的觀點一拉便拉了幾世紀之久。可惜單擺盪得再高也敵不過反動的力量，甚至更增加反動的力量。十~十五世紀基督教的分裂讓人們對於「以神至上」的文明重新思考，從此將單擺拉回另一端的高點。孔德的實證主義或許是個濫觴。在他的人類進化三部曲中，人們將逐漸擁抱科學、遠離神學，並且不僅是到達形上學的境界，更是對科學有種無比的懷想。不過這股力量又被杜威的實用主義所反動，他的「唯物、唯心並存」論將我們帶到了承認「科學與神學」並存的世界並且影響至今。也許東方的孔子提倡的中庸之道才是對的。雖然文明至今仍舊在科學與神學間搖擺不定，但頂多只是小幅度的擺動，已經沒有前幾千年那樣的極端了。

隨著煙火劃破黑夜　民國一百跟我們道別
統一或獨立的國家認同還沒解決　夢想家的兩億遮掩雙十節
考不上大學難如登天　我們的競爭力卻越退越後面